不管马克思那种唯物论是如何，他却反过来把一切思想系统分为唯心论与唯物论两种。并认为：凡是唯心论的，都是反革命的，都是他所要否定的。因此，他偏爱一切唯物论，不管哲学史上的唯物论并不是他那种唯物论。人们为他的诟诋唯心论所威胁，遂不敢主张唯心论，并对于「唯心论」一词，心中有莫明其妙的想法，避而不敢谈。因此，不敢正视人生，不能直斥马氏之谬，不能严整地认识罪恶与从罪恶中解放出来而立于克服罪恶的思想大流上。却偏偏规避躲闪，想玩点小聪明而向旁枝曲道上走。想跳出唯心唯物以外，另出个花样。以为若谈唯心唯物，就落于马氏的圈套，所以必须跳出唯心唯物以外。但是，你往那里跳呢？你或者根本不讲，以表示你的跳出，或者想于唯心唯物以外另有所建立，以表示你的跳出。你若是根本不讲，你是否也与共党一样，否定人性个性、理想价值、家庭国家、自由民主、历史文化呢？你若是不否定这一切，你有真热情、真性情，来做人、做事，你昂起头来，堂堂正正来尊己尊人、尊天地万物，则你就是理想主义者（唯心论者）。你往那里跳？你若是想于唯心唯物以外，另建立一个思想系统，找一个非心非物的东西，以为这样就算超过了它们，比它们高一级，综合了它们，则天地间没有这样便宜事、容易事。这不过是玩个巧花样耍点小聪明，那里是高一级的综和？而且你那个非心非物的东西，若是落实讲起来，不外以下三种概念。
一、生命或力；
二、罗素所谓「事」；
三、混沌或漆黑一团。
现在人们总想在这些偏支概念上打主意，而且他们还不了解代表这三种概念的成样子的系统。生命哲学是从生物学的赤裸裸的生命入手，讲得最好的就算博格森了。但是博格森的哲学就是不入大流的哲学：海洋派不喜欢它，大陆派不喜欢它，就是博格森个人晚年也渐渐走上了正路。混沌或漆黑一团，不是心也不是物，心物倶由它出。这种宇宙论的思路，直接反应的浅薄思维者最易走上去。他那里知道学问真理的甘苦？（提出生命来代替心物的，也是这种态度。）老庄对于这个混沌，叫它是「道」，你难说它是心，也难说它是物。但是老庄之建立这个系统，别有他们的人生态度。想跳出唯心唯物以外的人们，并不想从老庄之学的途径来讲这个非心非物的东西。他们只是从宇宙论的立场来作直接的反应。斯频诺萨在心物二属性以外必置定一个绝对（上帝），但是他这个绝对只是一个逻辑概念，所以他的系统澈头澈尾是一个形式主义，是一个纯理智的机械系统。现在讲非心非物的人们也决没有他那种冷静的理智心境以达到这样一个系统。至于罗素所谓「事」，则是根据相对论的物理世界观来说的，他用它来于科学知识上指谓经验现象，他从逻辑分析的立场上来扩大这个概念，他有「物底分析」、「心底分析」，他在逻辑分析的立场上，说物的现象、心的现象都是「事」。说「事」的目的在去掉「本体」（Substance）一概念。近代人不喜欢这个概念。物理学不须有这个概念，亦可描述物理世界；逻辑分析之所及亦不须要有这个概念。所以罗素只说他的思想是「逻辑原子论」，他既不能否定唯心唯物，亦不能肯定唯心唯物。他避免这些形上学的问题。他之避免，不但是从宇宙论、本体论那种形而上学的立场上避免，他也从人生实践或精神表现方面来避免；他根本就不从正视人生实践或精神表现来讲哲学。所以他的哲学只能在逻辑分析的范围内，亦只限于科学知识的说明与讨论。然而须知唯心论（理想主义）的大本源及其坚强根据，就是在人生实践或精神表现这一面。至于宇宙论本体论，那种形而上学（以及科学知识），也是在这个大骨干的笼罩下讲的，所以有它独特的意义，而不是从单纯的「理解」方面，直接向自然宇宙去瞎猜测。关于这一层，罗素终生不得其解，所以他始终不了解唯心论。他在科学知识与逻辑方面，他可以归于大流，但在历史文化、道德宗教方面，他始终不能归于西方文化的大流。可见现在讲非心非物的那些人又何尝了解罗素的那一套。
你要反对共党那一套黑暗的唯物论，你不能利用这些偏支的思想，你要归于大流。你要领导时代，你也只有归于大流。你不能利用博格森的思想，你也不能利用老庄的思想，你也不能利用罗素的逻辑分析。这些都于时代的文化大纠结的解决〔丝〕毫无能为力的，共党固然不赞成这些思想，但他同样也不看重这些思想。他为什么力反唯心论？就是因为唯心论是大流，是中外古今的大传统。它的力量太大。若把唯心论的思想拉掉了，人类的历史文化也所剩无几了。所以共产党不惜毁弃一切历史文化。若把那些伟大的唯心论者、圣贤人物拉掉了，人性个性、理想价值，统〔统〕无人尊重、无人发明，人类的光明也完全没有了。所以共产党不惜毁灭人性个性、理想价值。若把那些尊人尊己、尊天地万物、有热情、有正义的理想主义者拉掉了，自由民主出不来、民族国家建不起。所以共产党不惜毁弃自由民主、民族国家。
你要自救救人，你要领导时代，你为甚么不堂堂正正地立于这个大流上呢？你为甚么不从共党所否定的地方直接翻出来而立住你自己呢？真理与罪恶的对照这样显明，你不肯严肃地正面而视，你要往那里躲闪回避呢？