六、共党发生魔力的地方在唯物论

  一般人感觉到思想的重要,但是自己竖立不起来。他们以为共产党的妙处在唯物辩证法。如是,首先想去批评唯物辩证法。但是,他们不知辩证法的意义,亦不知唯物辩证法根本是一个不通的东西:物质与辩证根本合不在一起。马克思把它们俩合在一起,根本是一个大搅乱、大比附。恩格斯随他去讲自然辩证法。因为一说到物,就想到自然宇宙。自然宇宙当然就是物理化学所厘定的物质世界。如是,唯物辩证法遂笼罩了整个自然宇宙。他们又以物的观点看历史,如是,唯物辩证法又笼罩了整个人文社会。反对这思想的人,不知从根本上抉择,也随他们滚下去:从自然现象方面,或自然科学方面,支支节节地这里去抓一把,那里去抓一把。以为这样就算批驳倒了唯物辩证法。并且还想利用相对论、量子论,去批评它。姑不问有几人能了解相对论、量子论,单说你这样从自然现象方面支节地去挑剔它,凭你的经验与观点去找些不合乎辩证的例子,马克思也可以凭他的经验与观点,去找些合乎辩证的例子。这样争论起来,无穷无尽,你只有随他滚下去。滚久了,搅成一团,你不知辩证法的本义,你不能从根本上堵住辩证法之应用于物质。你以为马克思的唯物辩证法是当然的,只不过因为你反共,所以你去批评它。

  第一、你须知辩证法根本不能应用于物质,你从根本上堵住,你就用不着去找例子批评它。第二、你须知共党亦不是从学术的立场上讲唯物辩证法。斯大林到不喜欢「否定」的时候,他不准讲否定的否定。到他喜欢稳定平衡的时候,他可以禁止原子跳动。这样你还去和他争论甚么呢?第三、你须知:就使辩证法可以应用于物质,他要这样去观物理世界,也不是共党发生力量的地方。因为这样观世界,并不涵教你去杀人,去否定人性、个性。所以,就使你从自然现象方面把唯物辩证法整个批判倒了,你也无损于共党之分毫。照马克思的预言,共产革命应该发生在英美,但这偏偏发生在落后的俄国与中国。人们说马克思错了。可见马克思主义非真理。可这,你这样批评他,他根本不在乎。他还是要革你的命。

  所以,我在此郑重告诉大家:共党发生力量不在唯物辩证法,而在唯物史观;甚至也不在唯物史观,而在他那种黑暗的唯物论。

  共党的唯物史观,你也不能从经济学的立场或作学问的人的客观态度去看它。你若是这样去看它,经济史观亦无所谓。因为经济究竟是人类社会的一个重要部门,从经济方面看历史,有何不可。而且这样看法也不涵教你杀父杀兄,灭绝人性。所以马克思之讲经济史观,不是你这样客观的态度,也不是你那种学术的立场。经济史观之作孽根本是由于它背后的那种唯物论。马氏拿他那种看不见光明而只看见黑暗的阴险狠愎心理,因而也就是拿他已经心死的黑暗的唯物论,来讲唯物史观,唯物史观才作孽,而共党发生力量的地方究竟也不在唯物史观,而实在他那种唯物论。

  而共党的唯物论也不是哲学史上为一哲学系统的那种唯物论。马克思于批评费尔巴哈时,明明指出:他的唯物论是由「理解」转到实践,由「自然」转到社会。哲学史上的唯物论都是解析自然宇宙的。但是他们在人间过生活还是合乎人道。希腊的原子论者并没有灭绝人性。现在,从理解转到实践,从自然转到社会的唯物论是甚么?大家可以在这里用点心。在社会实践方面讲唯物论,根本是一种堕落、放肆、纵情的物化,这种「物」是可以「唯」的吗?在解析自然宇宙时,某人说原子,某人说物质,根本都无甚要紧,我们也不容易发出这种疑问。但是在实践方面,我们就要发这种疑问,而且我们还应当断然拒绝这种唯物论,我们断然地说:这种「物」是不可「唯」的。共党就因为「唯」这种「物」,所以他物化到家,毁灭一切:人性、个性、价值、理想、家庭国家、自由民主、历史文化,他统统不能承认。总之,凡属于「精神」的一切,他都要破坏,这就是共党所代表的原理:纯否定的原理。人们要想领导时代,人类要想自救,必须直接从这里解放出来,必须对他那黑暗的唯物论直接予以呵斥。

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