㈠各位会友，今天是我们人文友会第十一次的聚会，我们自有友会以来，精神很好，上次聚会恰好是国历元旦（上次聚会，仅复习前讲与自由交谈，未做记录，亦不计入会次），离开不远的礼堂上虽在唱大戏，可是大家并不往顾，依旧是兴趣盎然的听讲，而我倒是有时随便一点，这就是师友夹持。这个意思，我在这里提一提，是说这种气象是很不容易的，务须常常保持。以后大家到别的地方，必须知道取友。朋友虽不可滥，但益友绝不可少。如无益友，则学问很难进步。以熊先生说，他老年就有梁漱溟先生等几位老友。有些人虽已在社会上成大名，但是并没有真朋友，老年人无朋友，也是可悲哀的。取友须有眼识，认得真。在今年这最后一次聚会里，我想说两点意思：一是结论方面的，一是未来方面的（即将来向那一方面开展）。关于结论方面，不是指所讲的内容，而是指我们做人的态度、志气、精神生活、文化意识，以及客观情绪。我想，人生总是有缺陷的，生在这个时代，尤有缺陷，有些人称赞缺陷之美，但我在这里说的，乃是指的令人无可奈何的部份，这是天生的，好像基督教说的原罪一样，这需要补救，才能无缺。假定我们生来有三乐（「父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。」），而且天赋的身体、智力、相貌等均好，衣食不愁，情感意志亦能平均发展，那么这可算是特别幸运，生而无憾。可是有些人就不是这样，总有许多缺陷，不能圆满，还有些人根本无一面之长，身体精神方面均不行，这真是可怜虫，由此可见得人生是有限的，佛弟子常说：「人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。」我想，我们既生而为人，又为中国人，这已是难得了，但缺憾总不可免。《水浒传》上的武大郎，是一个大缺憾，极其可怜。我们这些人并不像他，总比他好。但是生在这个虚无的大时代，想想真有无可奈何之叹，这时代整个儿是个荒凉！我们讲讲这个，反过来就要求个无所憾。我们从人生本质缺陷的了解，反过来要有精神的奋斗，以求无憾，然而古今中外，谁才称得上是这种无憾的人呢？我想就是孟子。（这里不举孔子为例，因孔子已超过了缺陷与不缺陷的境界。）我们要以孟子为标准，要敦法孟子。他如泰山一样，所谓「泰山岩岩」。诸位如感到自己一无所有，即是在自己身上已落实。反过来，翻上来，学孟子，如泰山岩岩。这个时代本来是个大缺陷，全垮了。我们要有志气，要知道自己本身有大缺陷，再知道时代的大缺陷，那么必须先求自己无缺陷、无所憾，如泰山一样，泰山虽不太高，但它有个大气象，钱宾四先生曾谓泰山上的石头个个是方方正正，一大块一大块的，落墨不多，天然有个气象，并无许多曲折，就好像孟子。宋儒通过泰山来了解孟子，钱先生此话是通过孟子来了解泰山。我们从这里来了解一个无憾。要作到像孟子泰山那样的无憾，我们要落实从日常生活上步步作去。譬如读书须读堂堂正正的书，即读几本重要的经典。即走堂堂正正的大路，不要走小路，古今来的学问纲领，并没有好多，多的只是枝叶。至于写文章呢，也不要走小路，即用辞行文，第一不要尖酸刻薄，不要玩聪明出花样露轻薄。古人都重典雅，保持相当的体统，民国以来，都把体统打掉了，第一个是吴稚晖先生，他的文章是丑角的文章，不可学；其次是五四运动打中国的老文化，骂孔子为孔老二，骂郑玄为郑呆子，轻薄之至。再科玄论战，更是引用下流的字眼相嘲骂，以致共产党出来，尤其极刻薄之能事，经过这几次的演变，大家司空见惯，到了现在，一般报章杂志的文章，都是讥讽、刻薄、出小花样。我们的会友绝不要染这种习气，要讲就大声的讲，不要尖酸刻薄的骂人。君子存心忠厚，讲是非不可不严，但不可尖酸刻薄。假使骂人弄久了，以为天下的正气都在我这里，那就是自己先已受病。从前郑板桥曾说：「题高则诗高，题矮则诗矮。」我们现在写文，要以此存心，以此落墨，才不伤自己，不伤家国。假使写文的人没有尖酸刻薄的心，则天下就好了。现在就要从我们开始。又关于「说」的方面，以前梁任公先生曾做了篇文章，专门论消遣。的确有很多的人，口唇天天在动，常常在动，可是都是些废话，所谓「言不及义」。我有时对有些人来访，我又不回拜，好像没有礼貌，其实我即在避免无聊，我实在没有那无聊的心情和工夫去说那无聊的废话，现在做官的人，却偏偏要善于无聊，到处说假话。我们并不是说天天板着面孔作圣人，但总不要油腔滑调，总要有点界限，总要站得往。佛家说「身、语、意三业」，所以说话不可随便。并不是说要大家「三缄其口学金人」。乃是说我们要说就要有真是非、真性情，不无聊。如果嘻嘻哈哈的无聊弄久了，就变成了轻薄。我从前在北大读书的时候，第一次在公园中见到熊先生，他那时身体不好，戴了顶瓜皮帽子，像一位走方郎中，大家当时也在闲谈，总是说些不相干的话，忽然他大声地说：「当今讲晚周诸子，只有我熊十力一人！」他这种话，即表示他的不凡，他能不耐烦无聊而挑破它，这即是豪杰。我当时直觉得他是在发狮子吼。我们晓得人的聪明，本来差不了好多，他能挑破，即非凡人；不能挑破，即是凡人。我们不要无聊说废话，自己不无聊、不说废话、能挑破，便是自己能截然煞得住，这便是透了一个真是非、真性情。为自己立规矩，为社会立界限，这便是「敬以直内，义以方外」，此即所谓方正。说大了，即是大方大正——这是对症下药，对治这个时代的第一诀窍。大家现在天天忙，却天天在耍小花样，陷在曲沟里，一点没有用。我们要挽救这时代，必须「大方大正」！对付共产党也非如此不可！大方大正是最简单的路，是最易走的路。人能如此，即可以无憾，而精神饱满。我们看孟子永远看不出萎缩的样子来，只见到光辉、精神！所以我常以三语说他：「满腔是文化理想，通体是光辉，树立道德主体之孟子。」我们有时对一复杂的问题很难解决，但一转至另一境界，几句话则可解决，这要看自己的智慧如何、精神如何，对僵局能不能挑破？——以上所说的是在这年冬希望大家要求一个无憾，要学孟子！古人说：「人生得一知己，可以无憾。」我今天所说的，不是指这个，而是指自己本身的无憾。
㈡再说我们的友会将来向那一方面发展的问题。最近张君劢先生著了一本书叫做《中日阳明学比较》，从美国寄回来托我看一遍，然后发表。他引日人的话认阳明学有两方面：⑴事业；⑵狂禅（日人称枯禅）。日本阳明学，得其事业一面，中国阳明学得其枯禅一面。张先生的书即根据这两点意思写的。日人以王学开国维新（如吉田松阴、西乡隆盛、伊藤博文，均因王学事业一面之影响而有助于国家。）在中国却向狂禅方面发展，竟致明朝亡国，而忽略了事业的一面。张先生叫我看了后，做篇序，我不敢为前辈做序，只做了篇校后记，我以为日人之所以能有开国维新的事功，乃在其有积极殉道的精神，能忠于真美善之 idea，即有其超越的精神（西方人超越的精神最好），不过日人在此的超越是日人的情调。殉道必须有超越的精神才行，日人的殉道精神是积极的，是自己创一个环境来殉，如西乡隆盛、吉田松阴等。至中国人就缺这种超越的精神。儒家的好处在这里，毛病也在这里，除超越的精神一点外，日本的历史发展至明治，有了客观理想，出现了时代的公共问题。为了解决这公共问题，就有这客观理想，于是产生了客观精神。因为有了客观问题客观理想，一定会产生客观精神。现在我们所处的时代有客观问题，但客观理想客观精神总不出现，大家讲自由民主，只变成了享受的自由民主。我们二千年来社会形态、政治形态未变，所以时代中客观问题、客观理想不易形成。所以只是一治一乱的重复，至于草莽英雄的打天下，这并不是具备客观理想解决客观问题。王阳明讲学，首先反朱子，他要讲转移风气，一落到风气上，即落在个人的道德人格上。至其弟子，如王龙溪及泰州学派，就变成狂禅，圣贤之教，既不精纯，而事业亦不出现。中国所缺的是客观精神与超越精神。自从春秋时墨子反儒家起，就讲事功，后来法家也讲事功（法家并不代表事功，以后再讲），南宋有浙东学派亦讲事功。明末王船山、顾亭林、颜李学派，皆反王学，重事功（船山稍特别，与顾、颜、李不同）。乾嘉年间的考据，亦是要求事功致用的变形。民国以来，讲科学乃至科学方法，亦是要求事功致用。可见在中国文化生命里，自墨子起直至今日的胡适之，总有一要求事功的暗流。但要求事功是一回事，而事功精神又是一回事。只知要求事功，而事功精神实不具备，故事功总出不来。为什么如此，即是中国缺乏客观精神和超越精神。这些年来学科学的都做官、做校长，现在要提倡科学，就当该去做物理家、化学家，为何要去做官、做校长呢？按王学本来就有实践在内，为什么发展至后来变为枯禅呢？这由于王艮、王龙溪等人对王学肯要处未能握得住。王艮等人都是怪人，都有侠气、有浪漫精神，做大事业本来该有侠气与浪漫精神，其所以不能成事功，即在其缺乏客观精神与超越精神。因此，我们将来所要注意的，即是了解我们中国学问的长处和短处。然后求一大的事功，不是求自己的事功，这是很重要的。有了这个，我们才能生存，否则我们也活不下去。我们将来即顺着这一方面讲下去，使大家有一了解。今天所讲的，大体即是这样。
讨 论：
㈠吴璵问：中国过去的法家重客观精神，而现在亦重法治，但先生却说现在出不来客观精神，这是否有矛盾？
先生曰：
我刚才已经讲过，客观精神须有客观理想才能出现，而客观理想的发生，又须有客观问题。中国的社会几千年来，都是一治一乱的反覆，其社会形态政治形态根本未变，所以一直缺乏客观精神。过去的法家不能代表这种客观精神，现在的法治是指民主政治言，与以前法家的法治不同，而民主政治之出现，正是要靠客观精神，这正是我们今日所要求实现的。要想出现民主政治与科学，非先有客观精神不可。
㈡牟其霖问：我觉得我们中国现在好像有一种外在的力量在束缚着我们，或有一种学术风气在为大家洩气。照道理讲，现在正在反共抗俄，已有理想，为什么不能有客观精神出来？
先生曰：
任何力量不能束缚我们，只有自己束缚自己。至于学术风气的洩气，实在是有点，不过这只要加以疏导就行了。所谓理想，是要将问题归到自己本身，再从自己的生命里涌现出来，有其自立之道，不是对刺激的直接反应。直接反应，只是被动，不是理想。我们现在这里就因为没有理想，只是直接反应而已。现在我们都僵化在这里、纠缠在这里，精神透不出来，这是个很大的问题。