分类： 智的直觉与中国哲学

　　智者《金光明经玄义》卷上以譬喻释「金光明」之名中有云：　　经言法性无量甚深，理无不统。文称经王，何所不摄？… 继续阅读二十、天台宗之圆教：从无住本立一切法B《金光明经玄义》论无住本

　　《维摩诘所说经・观众生品第七》：　　〔文殊师利〕又问：善不善孰为本？　　答曰：身为本。　　又问：身孰为本？… 继续阅读二十、天台宗之圆教：从无住本立一切法A《维摩经玄义》论无住本

　　以上所说是就儒家说智的直觉，现在再就道家与佛教说。道家所隐藏的智的直觉（隐藏者含有此义，而无此名），不能从… 继续阅读十九、道家与佛教方面的智的直觉

　　直觉，就概念的思想说，它是具体化原则（principle of concretion）；就事物之存在说，如… 继续阅读十八、智的直觉如何可能？儒家「道德的形上学」之完成

　　以上征引康德的原文对于两种直觉对遮对显之宣示已足表明智的直觉之意义与作用。现在不必再广肆搜求这类的语句。但… 继续阅读十七、「自我」之厘定

　　以上是〈现象与物自体〉章综论物自体与智的直觉之关系。但物自体（事物之在其自己）是一广泛的名词，它可以到处应… 继续阅读十六、智的直觉之意义与作用

　　但当康德作完〈范畴之超越的推述〉以及〈一切综合原则之系统的表象〉后而结之以〈一切对象分为现象与纯智物（物自… 继续阅读十五、物自身之消极的意义与积极的意义

　　现象（appearance）与物自身（物之在其自己thing in itself, or things i… 继续阅读十四、物自身与现象之分之意义

　　以上是〈超越推述〉中论「超越对象＝x」的文字之厘清。康德在〈一切对象划分为感触界的现象与纯智界的纯智物物自… 继续阅读十三、超越的对象与物自体

　　案：以上是「3.在一概念中重认底综和」项下之全文，共12段。末后五段正式由超越的统觉说出「超越的对象」。超… 继续阅读十二、超越的对象有关各分际之厘清以及其恰当的决定